Edi\u00e7\u00e3o Especial: \u00c1sia<\/p>\n\n\n\n
Volume 11 | N\u00famero 113 | Nov. 2024<\/p>\n\n\n\n
Por Jo\u00e3o Gabriel Campos Barrocas Mattos Zampini<\/p>\n\n\n\n
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INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n\n\n O presente artigo tem como objetivo analisar a constru\u00e7\u00e3o da narrativa da sabedoria oriental na pol\u00edtica externa indiana durante os governos de Narendra Modi, atual primeiro-ministro. Partindo das iniciativas culturais adotadas pelos governos anteriores \u00e0 ascens\u00e3o de Modi ao poder e da expans\u00e3o do projeto pol\u00edtico de seu partido, o Bharatiya Janata Party (BJP), a pesquisa se debru\u00e7a sobre a ruptura paradigm\u00e1tica do conceito de secularismo. Desse modo, contrastar-se-\u00e1 a manuten\u00e7\u00e3o de uma imagem internacional ligada \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o indiana de respeito ao pluralismo cultural frente \u00e0 expans\u00e3o de um projeto de poder, que, apesar de exportado por meio no\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas e religiosas de unidade, harmonia e toler\u00e2ncia, continuamente vem promovendo pol\u00edticas separatistas e de no\u00e7\u00f5es estreitas de cidadania no pa\u00eds.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, a compreens\u00e3o do projeto pol\u00edtico do BJP e das a\u00e7\u00f5es governamentais do per\u00edodo coloca-se como fundamental para o entendimento efetivo da din\u00e2mica contempor\u00e2nea do pluralismo cultural indiano, notadamente marcada pela predomin\u00e2ncia de elementos hindus e pela crescente intoler\u00e2ncia religiosa no pa\u00eds. A an\u00e1lise \u00e9 conduzida a partir da perspectiva do nacionalismo cultural e de seus transbordamentos na diplomacia cultural, com enfoque no ordenamento filos\u00f3fico e religioso na proje\u00e7\u00e3o de uma imagem global de benevol\u00eancia e toler\u00e2ncia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Desde a Independ\u00eancia da \u00cdndia, em 1947, e posterior promulga\u00e7\u00e3o de sua Constitui\u00e7\u00e3o, em 1950, a constru\u00e7\u00e3o da identidade cultural indiana e sua proje\u00e7\u00e3o internacional tem sido elaborada a partir de uma s\u00e9rie de princ\u00edpios, os quais, por sua vez, fundamentam o nacionalismo indiano. Dentre os principais conceitos que integram o rol das bases institucionais da democracia indiana, destaca-se o secularismo. Este se conecta com a ideia de que a \u00cdndia \u00e9 uma democracia secular, marcada por um pluralismo cultural e uma diversidade religiosa e que, deste modo, reconhece a aceita\u00e7\u00e3o de todas as religi\u00f5es perante \u00e0 lei, em conson\u00e2ncia com a prote\u00e7\u00e3o de minorias religiosas, culturais e pol\u00edticas (SAHAI, 2019). Nesse sentido, o esfor\u00e7o de constru\u00e7\u00e3o da unidade nacional indiana perpassou a necessidade de supera\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias tradicionais do sistema pr\u00e9-independ\u00eancia, tal qual o pr\u00f3prio sistema de castas, para a formaliza\u00e7\u00e3o de um nacionalismo cultural, notadamente secular, em uma busca, sobretudo, de fortalecer uma identidade nacional que dispersasse as diferen\u00e7as religiosas presentes na sociedade. Dessa forma, a cria\u00e7\u00e3o do nacionalismo cultural secular indiano teve como motor fundamental a necessidade de uma resposta pol\u00edtica \u00e0 modernidade associada \u00e0 reconfortante promessa de moldar a sociedade futura com base nas tradi\u00e7\u00f5es (GAUTAM; DROOGAN, 2017; KINNVALL, 2002; MICHAELS, 2004).<\/p>\n\n\n\n Tendo sido seus conceitos moldados a partir dos governos subsequentes \u00e0 Constitui\u00e7\u00e3o, as bases te\u00f3ricas criadas a partir do pensamento do primeiro primeiro-ministro indiano, Jawaharlal Nehru, do Partido do Congresso, possu\u00edam base em filosofias indianas e hindus, tal qual o princ\u00edpio de Sav Sharma Samabhava, que define que a religi\u00e3o de todos dever\u00e1 ser respeitada. Ainda que tivesse como base uma Constitui\u00e7\u00e3o que compreendia a democracia indiana como secular e pluralista, com uma vis\u00e3o de cidadania ligada \u00e0 territorialidade e \u00e0 igualdade e respeito, o princ\u00edpio tinha como objetivo fundamental a uni\u00e3o dos diversos grupos hindus presentes no pa\u00eds. Nesse sentido, \u00e9 basilar que se ressalte que, ainda que o hindu\u00edsmo seja compreendido dentro de uma identidade religiosa majorit\u00e1ria na \u00cdndia, \u00e9 composto por uma s\u00e9rie de nacionalismos culturais dentro e fora do pa\u00eds, que derivam desde o Hindu\u00edsmo Tamil ao Bramanismo (MURTHY, 2010)<\/p>\n\n\n\n Sendo assim, a compreens\u00e3o da trajet\u00f3ria pol\u00edtica do primeiro-ministro Narendra Modi e de seu partido dentro do espectro pol\u00edtico indiano possuem fundamental import\u00e2ncia no entendimento da constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica que baseia a constru\u00e7\u00e3o do nacionalismo e da diplomacia cultural no contexto de sua administra\u00e7\u00e3o. O BJP tem sua funda\u00e7\u00e3o como bra\u00e7o pol\u00edtico da organiza\u00e7\u00e3o militante hindu Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), que possui como base ideacional a busca pela instaura\u00e7\u00e3o de uma sociedade puramente hindu. O RSS se fundamenta em uma perspectiva ligada \u00e0 extrema-direita indiana, que considera que o pr\u00f3prio projeto nacionalista criado a partir da Constitui\u00e7\u00e3o de 1950 encontra-se incompleto, sendo necess\u00e1rio para tal fim a efetiva\u00e7\u00e3o, por todos os meios, de uma nacionalidade hindu. Esse processo compreenderia a primazia de direito, notoriamente revisionista, atribu\u00eddo aos hindus enquanto verdadeira na\u00e7\u00e3o indiana. <\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, o pensamento pol\u00edtico do BJP insere-se dentro da ideologia Hindutva, que tem como objetivo fundamental a \u201cdefesa do hindu\u00edsmo bram\u00e2nico na sociedade, pol\u00edtica e cultura indiana\u201d (LAKSHMI, 2020, p. 4, tradu\u00e7\u00e3o nossa). Essas express\u00f5es ser\u00e3o profundamente percebidas nas a\u00e7\u00f5es promovidas por Modi desde sua entrada na pol\u00edtica, na pr\u00f3pria fundamenta\u00e7\u00e3o do nacionalismo cultural, e na adequa\u00e7\u00e3o dos conceitos tradicionais de diplomacia cultural indiana, que ser\u00e3o analisados posteriormente. Tal pensamento assumiu a forma de a\u00e7\u00e3o sobretudo ligada \u00e0 narrativa anti-mu\u00e7ulmana. Apesar do hindu\u00edsmo ainda representar a grande maioria da popula\u00e7\u00e3o indiana, cerca de 77%, sua subsequente parcela \u00e9 ocupada pela religi\u00e3o mu\u00e7ulmana, que representa cerca de 14.2% da popula\u00e7\u00e3o (REGISTAR GENERAL AND CENSUS COMISSIONER, 2011). Os principais casos de viol\u00eancia contra minorias religiosas observados, desde a d\u00e9cada de 80, est\u00e3o ligados \u00e0 contraposi\u00e7\u00e3o hindu-mu\u00e7ulmana, fator que corrobora a persegui\u00e7\u00e3o religiosa por parte dos seguidores da ideologia Hindutva, que n\u00e3o apenas busca compor maioria, mas ser considerada a \u00fanica nacionalidade identit\u00e1ria e religiosa verdadeiramente indiana (LAKSHMI, 2020; ALTER, 2005).<\/p>\n\n\n\n Express\u00f5es da intoler\u00e2ncia praticada pela ideologia Hindutva que baseia o pensamento do BJP e por Modi em sua trajet\u00f3ria pol\u00edtica podem ser observados em dois principais eventos: a campanha pela constru\u00e7\u00e3o do Templo Ram, em 1992, na cidade de Ayodhya, e o massacre de Gujarat, de 2002, per\u00edodo no qual o atual primeiro-ministro ocupava o cargo de ministro-chefe do estado. O primeiro epis\u00f3dio foi marcado pela massiva campanha pela constru\u00e7\u00e3o de um templo dedicado ao deus Rama, uma das principais divindades cultuadas dentro do hindu\u00edsmo, no local da mesquita mu\u00e7ulmana Babri Masjid, dada a cren\u00e7a de seria a localidade exata do nascimento do deus hindu. A campanha contou com mais de 150 mil volunt\u00e1rios que tiveram como fun\u00e7\u00e3o a destrui\u00e7\u00e3o do local de culto mu\u00e7ulmano em um embate fortemente instigado pelas figuras pol\u00edticas associadas ao BJP. Essa destitui\u00e7\u00e3o teve como consequ\u00eancia revoltas como os protestos de Bombaim, de 1992, e o pr\u00f3prio massacre de Gujarat, de 2002 (AYYUB, 2016).<\/p>\n\n\n\n Este iniciou-se devido \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o de um trem carregando guerrilheiros volunt\u00e1rios hindus, tamb\u00e9m conhecidos como kar-sevaks, envolvidos nas manifesta\u00e7\u00f5es violentas pela constru\u00e7\u00e3o do Templo Ram. Tal ato foi associado aos mu\u00e7ulmanos e foi seguido por uma onda de protestos e de viol\u00eancia hindu contra a popula\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana. Na ocasi\u00e3o, foram utilizadas t\u00e9cnicas de tortura e o assassinato de cerca de mil mu\u00e7ulmanos, em uma a\u00e7\u00e3o diretamente orquestrada e sancionada pelo Estado, que comandou que as for\u00e7as policiais n\u00e3o tomassem a\u00e7\u00e3o, fossem estas de repress\u00e3o \u00e0 viol\u00eancia hindu ou de prote\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana, tendo, inclusive, for\u00e7as policiais participado diretamente na viol\u00eancia anti-mu\u00e7ulmana dos protestos. No caso de Gujarat, \u00e9 fundamental ainda que se destaque o papel que Narendra Modi assumiu frente aos massacres, dado seu cargo \u00e0 \u00e9poca, j\u00e1 que n\u00e3o apenas ordenou a ina\u00e7\u00e3o policial, como tamb\u00e9m capitalizou politica e eleitoralmente dentro do pr\u00f3prio BJP (AYYUB, 2016; LAKSHMI, 2020).<\/p>\n\n\n\n Cabe, aqui, um refor\u00e7o da mudan\u00e7a que a ideologia Hindutva promove em rela\u00e7\u00e3o ao secularismo proposto por Nehru. Ainda que existam iniciativas dos governos subsequentes aos mandatos de Nehru, o nacionalismo cultural indiano permaneceu em bases estadoc\u00eantricas, a partir da leitura tradicionalista do conceito de secularismo e da constru\u00e7\u00e3o internacional da identidade cultural indiana enquanto pluralista e ligada ao respeito \u00e0 diversidade religiosa de sua popula\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, a ascens\u00e3o ao poder de Narendra Modi e a crescente influ\u00eancia do pr\u00f3prio BJP na pol\u00edtica indiana ganham especial conota\u00e7\u00e3o, ao passo que promovem um movimento de ruptura com a tradicional estrutura de nacionalismo cultural tradicionalmente adotada pelos governos do Partido do Congresso. Essa diferencia\u00e7\u00e3o ocorre, sobretudo, devido \u00e0 base ideol\u00f3gica Hindutva de onde deriva seu posicionamento no espectro pol\u00edtico indiano. Como previamente mencionado, o projeto de poder do BJP deriva de uma interpreta\u00e7\u00e3o fundamentalista da cultura e identidade hindu, reconstitu\u00edda com base no exclusivismo e na supremacia do hindu\u00edsmo bram\u00e2nico. Nessa perspectiva, a ideologia Hindutva, ao celebrar a exclusividade da na\u00e7\u00e3o hindu sobre a sociedade indiana, tem como base a rejei\u00e7\u00e3o completa do conceito de secularismo, considerando este enquanto uma discrimina\u00e7\u00e3o da maioria nacional hindu e dos interesses nacionais indianos, e como parte fundamental do que tem tornado o projeto nacionalista hindu incompleto (GAUTAM; DROOGAN, 2017).<\/p>\n\n\n\n Ainda que a compreens\u00e3o da vis\u00e3o Hindutva e de seu nacionalismo cultural contribua para o entendimento das bases pol\u00edticas do governo de Narendra Modi e de suas a\u00e7\u00f5es governamentais, a ascens\u00e3o de Modi ao poder configurou a promo\u00e7\u00e3o de um novo paradigma em termos de nacionalismo cultural. Com origens no pensamento pol\u00edtico do BJP desde a d\u00e9cada de 1980, o definido por Mitra (2013) como nacionalismo hindutva brando possui como caracter\u00edsticas fundamentais a combina\u00e7\u00e3o de elementos do nacionalismo cultural estadoc\u00eantrico de inspira\u00e7\u00e3o nehruniana com o nacionalismo cultural hindutva, com uma vis\u00e3o mais expansiva do hindu\u00edsmo. Nesse sentido, a fim de compreender a combina\u00e7\u00e3o de ambos nacionalismos, \u00e9 necess\u00e1rio que se observem as intera\u00e7\u00f5es conceituais dentro do princ\u00edpio do secularismo, uma vez que o arranjo tradicional de ambas correntes se posicionam diametralmente opostas frente \u00e0 aceita\u00e7\u00e3o do pluralismo religioso no pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n A adapta\u00e7\u00e3o observada no governo Modi se insere na compreens\u00e3o promovida frente ao conceito de secularismo, que passar\u00e1 a ser observado a partir do vi\u00e9s da toler\u00e2ncia \u00e0s minorias religiosas, em contraponto \u00e0 no\u00e7\u00e3o de aceita\u00e7\u00e3o observada nas leituras tradicionais dos governos indianos p\u00f3s-independ\u00eancia. Nesse sentido, Modi \u00e9 capaz de acomodar grande parte da carga conceitual de sua matriz filos\u00f3fica hindutva recorrendo \u00e0 pr\u00f3pria filosofia hind\u00fa e sua abertura \u00e0 toler\u00e2ncia de minorias religiosas, assim como, em um duplo movimento, recorre a um discurso nevr\u00e1lgico \u00e0 pr\u00f3pria ordem internacional liberal e sua rela\u00e7\u00e3o com pr\u00e1ticas n\u00e3o-ocidentais. <\/p>\n\n\n\n Em seu trabalho seminal \u201cRegulating Aversion: Tolerance in the Age of Identity and Empire\u201d, de 2006, Wendy Brown traz em sua argumenta\u00e7\u00e3o que o discurso liberal de toler\u00e2ncia \u00e9 fundamental na constru\u00e7\u00e3o do Oeste, que tamb\u00e9m pode ser entendido dentro do conceito de Ocidente e do seu Outro, ao passo em que segrega discursivamente as sociedades consideradas livres, civilizadas e tolerantes frente \u00e0 sociedades entendidas como fundamentalistas, b\u00e1rbaras e intolerantes. Trata-se de uma categoriza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica que tem como base a superioridade de car\u00e1ter do tolerante sobre o tolerado, em uma din\u00e2mica na qual \u00e9 criada a outorga de a\u00e7\u00f5es n\u00e3o-liberais dentro do pr\u00f3prio modelo liberal. Deste modo, h\u00e1 a chancela de a\u00e7\u00f5es de cunho agressivo contra tudo que \u00e9 colocado enquanto intolerante – que por sua vez, \u00e9 entendido como uma amea\u00e7a \u00e0 pr\u00f3pria toler\u00e2ncia. Dentro dessa din\u00e2mica, o nacionalismo cultural hindutva brando promovido durante os governos de Narendra Modi opera suas a\u00e7\u00f5es frente \u00e0 popula\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana, em um discurso enraizado na promo\u00e7\u00e3o de uma imagem tolerante e aberta do hindu\u00edsmo. Isto, por sua vez, \u00e9 projetado como benevolente, tal como a figura do guru representada por Modi, enquanto l\u00edder espiritual e pol\u00edtico da na\u00e7\u00e3o. Por outro lado, os pr\u00f3prios atos de resist\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana s\u00e3o colocados enquanto amea\u00e7as \u00e0 ordem liberal-hindu tolerante, em um secularismo que, \u00e0 moda BJP, \u00e9 utilizado para enfraquecer a for\u00e7a das reivindica\u00e7\u00f5es dos grupos religiosos minorit\u00e1rios, tais como sikhs e mu\u00e7ulmanos (LAKSHMI, 2020).<\/p>\n\n\n\n Dentro dessa din\u00e2mica, Brown (2006) ainda avan\u00e7a suas proposi\u00e7\u00f5es no sentido de compreender que este outro, notoriamente todo aquele que possui pr\u00e1ticas diversas \u00e0s do Ocidente, tamb\u00e9m se insere dentro de uma perspectiva do estrangeiro e do selvagem. Nesse contexto, o nacionalismo cultural hindutva brando refor\u00e7a sua matriz Hindutva, ao passo que considera a popula\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana como estrangeira, que dever\u00e1 ser expurgada ou absorvida para que se complete o projeto de na\u00e7\u00e3o hindu. Trata-se, portanto, de uma postura branda quando considerada frente aos conceitos tradicionais hindutvas, cuja promo\u00e7\u00e3o do segregacionismo possui bases latentes da completa rejei\u00e7\u00e3o de qualquer no\u00e7\u00e3o de secularismo. Na perspectiva de Aavriti Gautam e Julia Drogaan (2017), a postura branda buscar\u00e1 associar uma abordagem moderada \u00e0 uma vis\u00e3o expansiva do hindu\u00edsmo e de seu papel no cen\u00e1rio internacional. Trata-se, em outras palavras, de uma expans\u00e3o da toler\u00e2ncia e flexibilidade hindutva ao seu limite, a partir de uma perspectiva de toler\u00e2ncia suficiente \u00e0 ordem liberal internacional que, indexada \u00e0 uma vis\u00e3o estreita de secularismo, busca por beneficiar-se dos ativos culturais e da imagem internacional projetada pelo conceito tradicional de secularismo, isto \u00e9, da aceita\u00e7\u00e3o e respeito \u00e0 diversidade religiosa indiana.<\/p>\n\n\n\n O modelo hindutva brando de Modi pode ser exemplificado a partir de um caso concreto. Proposto pela \u00cdndia e aprovado no \u00e2mbito da Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas, o International Yoga Day<\/em> teve como objetivo basilar a valoriza\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o cultural indiana da yoga, sendo considerado uma das primeiras conquistas internacionais da agenda pol\u00edtica do BJP ap\u00f3s sua ascens\u00e3o ao governo. A celebra\u00e7\u00e3o do primeiro Dia Internacional do Yoga, em 2015, teve como fun\u00e7\u00e3o formatar a politiza\u00e7\u00e3o do yoga como ferramenta pol\u00edtica, em um grande evento televisionado e promovido a n\u00edvel global. As transmiss\u00f5es tinham como figura central o pr\u00f3prio Primeiro-Ministro Narendra Modi, que, em suas vestes tradicionais hindus celebrava conceitos de unidade da na\u00e7\u00e3o, paz, benevol\u00eancia, espiritualidade e flexibilidade, e colocava-se como n\u00e3o apenas l\u00edder pol\u00edtico, mas tamb\u00e9m como guru espiritual da na\u00e7\u00e3o indiana. Esse poderoso e pac\u00edfico l\u00edder era acompanhado por milhares de participantes devidamente uniformizados, que seguiam sincronicamente os movimentos realizados por Modi. As filmagens incluem, ainda, um \u00fanico mu\u00e7ulmano. Simbolicamente, ao mesmo tempo que este realiza suas preces isl\u00e2micas, h\u00e1 um contraste com os milhares de seguidores que realizavam os movimentos sincr\u00f4nicos ao Primeiro-Ministro (DOORDASHAN NATIONAL, 2015)<\/p>\n\n\n\n Ainda que seja de fundamental import\u00e2ncia que se ressalte que a yoga n\u00e3o \u00e9 uma pr\u00e1tica exclusivamente hindu, a pr\u00f3pria formata\u00e7\u00e3o do Dia Internacional da Yoga em sua primeira celebra\u00e7\u00e3o \u00e9 capaz de evidenciar as narrativas subjacentes \u00e0 promo\u00e7\u00e3o de uma pr\u00e1tica que se promove em termos de sa\u00fade p\u00fablica, paz e benevol\u00eancia, s\u00edmbolos dos quais o projeto de poder de Modi se beneficia em sua proje\u00e7\u00e3o internacional. Em contraste, tamb\u00e9m revela as profundas divis\u00f5es internas latentes ao segregacionismo hindutva, ainda que a pr\u00f3pria narrativa da yoga enquanto atividade f\u00edsica extra-religiosa, com benef\u00edcios ao bem-estar, tenha como objetivo fundamental o obscurecimento de sua complexidade pol\u00edtica dentro do contexto indiano (LAKSHMI, 2020; SAMUEL, 2008).<\/p>\n\n\n\n A primazia de Modi reside, no entanto, em sua habilidade em combinar o nacionalismo cultural hindutva brando, em constru\u00e7\u00e3o desde a d\u00e9cada de 1980 dentro de seu partido, e congregar \u00e0 este uma vis\u00e3o de secularismo, que \u00e9 capaz de manter presente a vis\u00e3o internacional de uma \u00cdndia pluralista, a partir de uma din\u00e2mica de toler\u00e2ncia comum \u00e0s sociedades liberais do Ocidente. <\/p>\n\n\n\n \u00c9 fundamental que se observe, no entanto, que, ainda que o concerto das na\u00e7\u00f5es tenha como tend\u00eancia a aceita\u00e7\u00e3o generalizada da manuten\u00e7\u00e3o de uma perspectiva de \u00cdndia secularista, como se observa na aprova\u00e7\u00e3o do Dia Internacional da Yoga, tal processo n\u00e3o ocorre sem barreiras. Movimentos de resist\u00eancia internacional ao projeto de poder nacionalista de Modi frente \u00e0 crescente intoler\u00e2ncia religiosa no pa\u00eds s\u00e3o progressivamente evidenciados, a exemplo do relat\u00f3rio da Comiss\u00e3o de Liberdade Religiosa Internacional dos Estados Unidos, de 2019, que retrata a crescente viol\u00eancia e abuso frente \u00e0s minorias religiosas indianas e \u00e0s castas hind\u00fas menos privilegiadas (UNITED STATES COMMISSION ON INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM, 2019) Como forma de resposta ao relat\u00f3rio, por sua vez, o BJP refor\u00e7ou sua posi\u00e7\u00e3o divulgando uma nota, na qual afirmava \u201cas credenciais seculares, seu status de maior democracia e a sociedade pluralista com compromisso de longa data com a toler\u00e2ncia e inclus\u00e3o\u201d (MANIKANTA, 2020, p. 3, tradu\u00e7\u00e3o nossa). Nesse sentido, seja pela heran\u00e7a da tradi\u00e7\u00e3o do nacionalismo cultural estadoc\u00eantrico de inspira\u00e7\u00e3o nehruviana e pela manuten\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica da imagem de um pa\u00eds pluralista, seja pela aceita\u00e7\u00e3o da din\u00e2mica de toler\u00e2ncia enquanto forma de secularismo proposta nos termos do BJP, a manuten\u00e7\u00e3o da proje\u00e7\u00e3o dos ativos culturais indianos e de sua imagem cercada de filosofia e religiosidade possui bases ideol\u00f3gicas no pr\u00f3prio projeto de poder de Modi e em sua busca pela constru\u00e7\u00e3o de uma ideia de \u201c\u00cdndia milenar como mestre-guru do mundo, possuidora de uma sabedoria \u00fanica\u201d (OLIVERA, 2022, p. 43).<\/p>\n\n\n\n Deste modo, a busca pela constru\u00e7\u00e3o e proje\u00e7\u00e3o de uma imagem internacional centrada na imagem de benevol\u00eancia, pacifismo e flexibilidade promovida por meios de ativos culturais como a yoga, dita como express\u00e3o \u201cneutra\u201d da sabedoria indiana, ganha especial destaque. Modi busca promover uma imagem de l\u00edder internacional pluralista, afastado da ideologia hindutva – respons\u00e1vel n\u00e3o apenas pela sua ascens\u00e3o pol\u00edtica, como tamb\u00e9m presente fortemente nas base ideol\u00f3gica de seu partido e governo. Torna-se, assim, basilar a compreens\u00e3o do quadro te\u00f3rico dentro do qual a constru\u00e7\u00e3o das narrativas do governo de Narendra Modi se insere, notadamente marcada pelo nacionalismo cultural hindutva, cuja proje\u00e7\u00e3o de flexibilidade, benevol\u00eancia e sabedoria evidenciam uma dicotomia frente \u00e0 crescente intoler\u00e2ncia religiosa no pa\u00eds e \u00e0 sua pr\u00f3pria filosofia segregacionista, conforme ser\u00e1 analisado na pr\u00f3xima se\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n